Cùng lúc đó, Kinh Thánh không phớt lờ đời sống độc thân hay xem nó có địa vị thấp hơn hôn nhân. Ngày nay, Hội Thánh đang bị tụt hậu nghiêm trọng trong việc giải quyết số lượng người độc thân ngày càng tăng. Thánh Phao-lô nói rõ rằng việc độc thân có những lợi thế riêng biệt. Người độc thân có thể dâng hiến mình một cách toàn tâm hơn cho một lời mời gọi và một chức vụ (xem 1 Cô-rin-tô 7). Đối với những người có khao khát phục vụ, sự tập trung cao độ mà người độc thân có thể đạt được có thể là một ân sủng thực sự. Nó có thể đáp ứng được khát vọng mang lại ảnh hưởng sâu sắc trong lòng họ. Nó giải phóng thời gian và cảm xúc của họ để yêu thương và phục vụ trong một môi trường rộng lớn hơn so với những người đã kết hôn, những người có nghĩa vụ luân lý phải đặt gia đình lên hàng đầu. Kinh Thánh duy trì một sự cân bằng độc đáo bằng cách coi cả hôn nhân và cuộc sống độc thân đều là đáng sống như nhau và là các bậc sống và hình thức phục vụ có giá trị.
Vài năm trước, tôi gặp một nhà làm phim người châu Âu có công việc liên quan đến việc đi du lịch khắp thế giới để sản xuất các bộ phim tài liệu Kitô giáo. Mặc dù anh ta có mái tóc vàng và hấp dẫn, tôi nhận thấy anh ta không đeo nhẫn cưới.
“Tôi biết từ đầu rằng công việc này đòi hỏi phải đi lại quá nhiều để có thể làm tròn bổn phận với một người vợ và gia đình,” anh giải thích. “Tôi quyết định sống độc thân để có thể theo đuổi hình thức phục vụ độc đáo này.” Giáo hội cần phải tìm cách tôn vinh và hỗ trợ người độc thân vì những đóng góp đặc biệt mà họ mang lại. Liệu Thánh Tông đồ Phao-lô có thể thực hiện những chuyến hành trình truyền giáo của mình nếu ông có một gia đình phải chăm sóc không? Không ngạc nhiên khi ông nói về những lợi ích của cuộc sống độc thân. Người độc thân có cơ hội đứng ở tuyến đầu của việc phục vụ.
Giáo hội thời Tân Ước bị ấn tượng bởi lời dạy của Chúa Giê-su rằng sẽ không có việc “cưới hỏi” trên thiên đàng. Nếu hôn nhân là một biểu tượng và dấu hiệu của sự kết hợp giữa Thiên Chúa và dân của Ngài, thì trên thiên đàng chúng ta sẽ không cần đến biểu tượng đó vì chúng ta sẽ được tận hưởng thực tại đó. Từ đầu, Hội Thánh đã làm chứng cho hy vọng cánh chung này bằng cách ủng hộ một ơn gọi sống độc thân.
Một số người tử đạo thời kỳ đầu là phụ nữ đã từ chối những người cầu hôn hoặc những cuộc hôn nhân sắp đặt để chọn đời sống độc thân—một lựa chọn không được xã hội xung quanh chấp nhận. Agatha thành Syria đã từ chối nhiều lời kết hôn, đặc biệt là từ một quan chức La Mã tên là Quintilian, người đã cố gắng ép buộc bà bằng cách tố cáo bà là người Kitô giáo (điều này xảy ra trong cuộc bách hại của Decius vào năm 250–253 sau Công Nguyên). Khi bà không thay đổi ý định, bà bị tra tấn và cuối cùng chết trong tù. Thánh Agnes thành Rôma liên tục từ chối những lời đề nghị kết hôn từ những người cầu hôn cấp cao, cho đến khi một trong số họ tố cáo ngài là Ki-tô hữu. Ngài bị hành quyết trong thời cai trị của Diocletian vào năm 304 sau Công Nguyên. Thánh Lucia từ chối một cuộc hôn nhân sắp đặt để dành cuộc đời cho Chúa và phân phát tài sản của mình cho người nghèo. Người hôn phu của thánh nữ tố cáo ngài là người Kitô giáo và ngài cũng bị hành quyết trong cuộc hành quyết dưới thời Diocletian.82
Những người từ chối hôn nhân đã tuyên bố rằng đời sống cộng đoàn Kitô và phục vụ mang lại một con đường khác biệt để tìm kiếm ý nghĩa và sự hoàn thiện. Họ lấy Chúa Giê-su làm mẫu mực, Đấng đã sống một cuộc đời làm người toàn vẹn mà không có tình dục, tình cảm lãng mạn hay hôn nhân. Ý nghĩa ta cần nhớ rằng tình dục là điều tốt lành, nhưng nó không nên trở thành ngẫu tượng. Tình dục và hôn nhân không nên được nâng lên thành ý nghĩa của cuộc sống.
82. See, for example, Beth Felker Jones, Faithful: A Theology of Sex (Grand Rapids: Zondervan, 2015).
Leave a Reply