Văn hóa thế tục đưa ra một “kịch bản đồng tính” mà nhiều người thấy rất hấp dẫn.27 Đó là một kịch bản nói rằng bất kỳ ai trải qua ham muốn đồng tính đều đã khám phá ra bản ngã đích thực của mình và họ sẽ được thỏa mãn nhất khi công khai khẳng định đó là bản sắc thực sự của mình. Kịch bản này được thể hiện trong vô số phim ảnh, tiểu thuyết, bài viết, bài hát và chương trình truyền hình. Nó đã trở thành một câu chuyện mạnh mẽ định hình tư duy của những người trẻ tuổi nói riêng.
Điều trớ trêu là ý tưởng đưa sự hấp dẫn tình dục vào cốt lõi bản sắc của chúng ta là một phát hiện gần đây. Tất nhiên, trong suốt chiều dài lịch sử, con người đã tham gia vào hành vi tình dục với những người khác cùng giới. Nhưng nó được coi là như vậy – hành vi mà bất kỳ ai cũng có thể tham gia. Nó không được coi là một bản sắc không thể thay đổi. Trong cuốn sách Phát minh tình dục khác giới, nhà sử học Jonathan Ned Katz viết rằng từ thời xa xưa, tính từ đồng tính luyến ái đã được dùng để mô tả những hành vi mà bất kỳ ai cũng có thể thực hiện, chứ không phải một tình trạng không thay đổi hay một bản sắc thiết yếu. Nó ám chỉ một hành động, không phải là một phạm trù của con người.28
Khi nào thì ý nghĩa của thuật ngữ này thay đổi? Vào thế kỷ 19, khi ảnh hưởng đạo đức của Kitô giáo suy yếu, khoa học y khoa đã tiếp quản định nghĩa về tình dục. Các thuật ngữ đạo đức đúng và sai đã được thay đổi thành các thuật ngữ khoa học được cho là khách quan là lành mạnh và lệch lạc.29 Theo Foucault, dưới “chế độ tình dục y khoa” mới này, những gì từng là “tội lỗi thường gặp” giờ đã trở thành “bản chất đơn lẻ”. Những gì từng là “sự sai lệch tạm thời” giờ đã trở thành “một loài”.30 Khoa học coi dị tính và đồng tính là những kiểu tâm lý khác biệt, bẩm sinh và không thay đổi.
27. See Mark Yarhouse, Homosexuality and the Christian (Bloomington, MN: Bethany, 2010); and Mark Yarhouse, Understanding Sexuality Identity: A Resource for Youth Ministry (Grand Rapids: Zondervan, 2013).
28. Katz, Invention of Heterosexuality.
29. Để biết thêm thông tin lịch sử về cách các nhà khoa học đảm nhiệm nhiệm vụ định nghĩa đạo đức, xem Julie Reuben, The Making of the Modern University (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 1996). Vào thế kỷ 19, khi đạo đức Kitô giáo không còn ảnh hưởng mạnh, các vấn đề đạo đức đã được khoa học giải quyết. Nhiều người phương Tây bắt đầu hy vọng rằng khoa học xã hội và sinh học sẽ cung cấp câu trả lời cho các vấn đề đạo đức. Rốt cuộc, Reuben nói, “Những ngành học này giải quyết bản chất của sự sống và xã hội loài người và do đó đã đề cập đến câu hỏi trọng tâm của đạo đức — Cách sống tốt nhất là gì?” Hơn nữa, sinh học cho thấy những tác động tiêu cực đến sức khỏe của các hành vi như say rượu và phóng túng tình dục. Nói một cách tích cực, sinh học dường như khuyến khích lối sống trong sạch, thói quen tốt và cải cách y tế công cộng. Như một nhà sinh học thế kỷ 19 đã viết, “Các quy tắc ứng xử… được xây dựng dưới dạng các quy tắc tôn giáo, giờ đây đã được thiết lập thành các định luật sinh học”. Do đó, các vấn đề đạo đức đã được chuyển đổi thành các quy tắc khoa học cho sức khỏe tinh thần và thể chất.
30. Foucault, History of Sexuality, 42, 43. Cho quan điểm của Kitô giáo về sự phát minh tương đối gần đây của khái niệm về cả bản dạng dị tính và đồng tính, xem Jenell Williams Paris, The End of Sexual Identity (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2011).
Leave a Reply